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　　中國(guó)文化基因究竟是什么，又與如今有什么關(guān)系？

　　這個(gè)問(wèn)題往大了說(shuō)，能解釋中國(guó)多年來(lái)的和平發(fā)展之路；往小了說(shuō)，能讓人們?cè)谛鹿诜窝滓咔槊媲白杂X(jué)戴上口罩。

　　中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授陳勝前近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，詳解中國(guó)文化基因的特點(diǎn)及成因，并回應(yīng)了外界關(guān)切的多個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。

　　中西文化基因有何不同？

　　陳勝前認(rèn)為，文化基因絕大多數(shù)情況下是中性的，不存在必然好或必然壞，只是在特定環(huán)境條件以及人的主觀能動(dòng)性推動(dòng)下，文化基因的正面效用可以表現(xiàn)出來(lái)。“文化基因和生物基因非常不同，文化基因可以互相學(xué)習(xí)，不是天生的。”

　　那么，中國(guó)和以美國(guó)為代表的西方國(guó)家，文化基因有何不同？

　　“美國(guó)的文化歷史太短了，它所繼承的主要是西方文化的基因。”陳勝前稱(chēng)，美國(guó)文化基因一個(gè)突出特點(diǎn)是“好戰(zhàn)”，更準(zhǔn)確的說(shuō)法是“有侵略性(aggressive)”。

　　如此文化基因，正面表現(xiàn)為進(jìn)取心或“救世主心態(tài)”，總想改變世界、拯救世界；負(fù)面表現(xiàn)如美國(guó)200多年歷史只有十幾年沒(méi)打仗，自古以來(lái)好戰(zhàn)國(guó)家，估計(jì)無(wú)出其右。

　　此外，美國(guó)較有特點(diǎn)的文化基因還有技術(shù)導(dǎo)向——對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)所有的問(wèn)題都是技術(shù)問(wèn)題。陳勝前稱(chēng)，例如面對(duì)反恐戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)會(huì)想著發(fā)明更好的裝備和武器來(lái)解決問(wèn)題，但反恐不完全是軍事技術(shù)問(wèn)題，它很大程度上關(guān)系到政治。

　　回到源頭，中西方從一開(kāi)始就不一樣。

　　陳勝前說(shuō)，世界上關(guān)于文明起源有很多種理論，大致可以歸為兩種：一種是集體本位或者叫集體主義，一種是個(gè)體本位或者叫個(gè)體主義。而集體本位的文明，是在解決群體所遇到的問(wèn)題、共同對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)中形成的。

　　可以看到，中國(guó)新石器時(shí)代晚期，原始農(nóng)業(yè)下的人口規(guī)模和密度達(dá)到了前所未有的量級(jí)，華北沼澤平原、長(zhǎng)江中下游泛濫平原地帶都有了密集聚落。

　　這個(gè)地帶，同樣是洪澇災(zāi)害的高風(fēng)險(xiǎn)地帶，這里的人們必須有良好的集體意識(shí)才能生存下去。能夠領(lǐng)導(dǎo)大眾的精英由此脫穎而出，社會(huì)復(fù)雜性慢慢提高，文明開(kāi)始萌生。

　　再看西方的文明起源，至少可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘的農(nóng)業(yè)來(lái)自西亞地區(qū)，主要是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)：種植麥子、馴養(yǎng)牛羊。但這個(gè)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)是矛盾的，種麥子的地不能養(yǎng)牛羊。

　　相比而言，中國(guó)史前農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是自給自足，與谷物農(nóng)業(yè)相關(guān)聯(lián)的是養(yǎng)豬、養(yǎng)雞、養(yǎng)狗，這個(gè)物種結(jié)構(gòu)是互補(bǔ)的，谷物的副產(chǎn)品可以喂養(yǎng)牲口，而牛(黃牛)羊在中國(guó)出現(xiàn)相對(duì)較晚。

　　同時(shí)，古希臘阿提卡半島，地形崎嶇，適合農(nóng)業(yè)的平原和盆地很少，但那里島嶼眾多，海上交通條件更優(yōu)越一些，所以就發(fā)展出了一種依賴(lài)海上貿(mào)易的文明形態(tài)。

　　“我們看到古希臘的文明不斷向外擴(kuò)張，向外殖民，而商業(yè)交換是以個(gè)體為基礎(chǔ)的，這就必然導(dǎo)致個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)。”

　　陳勝前稱(chēng)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，古希臘奠定了西方文明的個(gè)體主義文化基因——向外不斷索求、殖民。

　　總體而言，中國(guó)和西方在文化基因方面，一個(gè)是集體本位，一個(gè)是個(gè)人本位，實(shí)際上與早期生產(chǎn)方式密切相關(guān)。

　　中國(guó)文明形成群星璀璨 5000多年實(shí)現(xiàn)融合

　　勤勞、和平、中庸、含蓄、合群、包容……這些都是陳勝前所概括的中國(guó)文化基因的特點(diǎn)。

　　例如“含蓄”，從文化景觀來(lái)看，西方人表現(xiàn)出對(duì)制高點(diǎn)和視控點(diǎn)的強(qiáng)烈偏好，但中國(guó)的文化景觀總是想著“要擋一下、再擋一下”，就像四合院；中國(guó)人寫(xiě)詩(shī)歌，含蓄也是最起碼的要求，如果直接說(shuō)出來(lái)，就少了一點(diǎn)韻味。

　　陳勝前認(rèn)為，中國(guó)文化基因中，最寶貴的是“包容”。中國(guó)之所以形成具有包容的文化基因，也是一個(gè)歷史中，長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐的一個(gè)產(chǎn)物。

　　中國(guó)文明的起源和形成分布在各個(gè)地區(qū)，它們此起彼伏、群星璀璨。陳勝前認(rèn)為，考古材料顯示，有長(zhǎng)江下游的良渚文化、長(zhǎng)江中游的石家河文化；接著出現(xiàn)了北方遼西的紅山文化，陜北的石峁文化。中國(guó)古文明發(fā)展有個(gè)向心趨勢(shì)，都想“逐鹿中原”，因?yàn)榭刂浦性拍軐?shí)現(xiàn)控制所有區(qū)域的半徑是最短的，最終他們都融合成了中華文明。

　　“融合的過(guò)程絕非易事，需要反復(fù)磨合。所以中國(guó)文明5000年干了一件大事，就是融合。”陳勝前強(qiáng)調(diào)。

　　他進(jìn)一步稱(chēng)，中國(guó)人的祖先想了一切辦法來(lái)解決融合的問(wèn)題，因?yàn)槿诤峡隙〞?huì)面臨沖突，那就要避免戰(zhàn)爭(zhēng)，要盡可能地降低融合的成本，那就得包容——讓時(shí)間來(lái)慢慢消化和接受這種差異性，所以現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)差異性的“感覺(jué)挺好”。

　　陳勝前舉例，就拿飲食來(lái)說(shuō)，覺(jué)得北京菜不好吃，可以吃川菜，覺(jué)得川菜不好吃，可以吃粵菜，中國(guó)的菜系、口味太多了，但大家仍然沒(méi)有嫌多，還總是想應(yīng)該吃點(diǎn)什么特別的。

　　“所以，中國(guó)文明包容差異性，甚至欣賞差異性。”陳勝前說(shuō)，包容就是尋求某一部分的共性，和而不同。“只要我們有一個(gè)共同的整體利益基礎(chǔ)，剩下的東西可以不一樣。”

　　實(shí)現(xiàn)融合堪稱(chēng)“幸運(yùn)” 中華文化圈早已形成

　　中國(guó)在五千多年的文明史中，完成了不同文化、不同族群的的融合，陳勝前用“幸運(yùn)”來(lái)形容。“為什么用幸運(yùn)這個(gè)詞，因?yàn)檫@段歷史代價(jià)很高，不是輕而易舉能實(shí)現(xiàn)的。”

　　有觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)的歷史很“內(nèi)卷”，從漢代以后發(fā)展就停滯不前。陳勝前直言，這不是完全準(zhǔn)確的一句話，因?yàn)槲覀儗?shí)際上干了一件大事，就是成為了有十幾億人都認(rèn)同的一個(gè)超大的民族群體，給今天的世界留下了一個(gè)超大型的文明，形成了超大型的市場(chǎng)。

　　中國(guó)這些年能迅速發(fā)展起來(lái)，規(guī)模效應(yīng)尤為重要。陳勝前表示，如果要將這份紅利追根溯源的話，中國(guó)過(guò)去幾千年的歷史是付出了巨大的成本、作出了巨大的貢獻(xiàn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是很幸運(yùn)的，因?yàn)槿诤喜皇潜厝粫?huì)發(fā)生的。“歷史上，合久必分，分久必合。但對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，合才是主題。”

　　漢代之后就有魏晉南北朝，還出現(xiàn)五胡亂華，唐朝之后五代十國(guó)，接下來(lái)還有金、西夏、元、清。陳勝前稱(chēng)，其實(shí)北宋就有資本主義萌芽，臨安是當(dāng)時(shí)的世界級(jí)大都市，100多萬(wàn)人口，歐洲和阿拉伯的商人都到臨安來(lái)；當(dāng)時(shí)的泉州也是世界著名港口，很多宗教由此傳入中國(guó)，發(fā)展很繁榮。哪怕到了明朝，中國(guó)也很繁榮，商業(yè)文化發(fā)展也不錯(cuò)，但中國(guó)要不斷地面對(duì)民族融合，發(fā)展才不會(huì)出現(xiàn)中斷。

　　陳勝前續(xù)稱(chēng)，清朝則完成了一個(gè)大貢獻(xiàn)，就是中國(guó)東南半壁河山和西北半壁河山的整合，長(zhǎng)期以來(lái)草原部族和農(nóng)耕部族的拉鋸斗爭(zhēng)終于實(shí)現(xiàn)融合。其實(shí)，不管是元朝蒙古人還是清朝的女真人，他們對(duì)漢文化、對(duì)中原文化的認(rèn)同非常強(qiáng)，但這個(gè)認(rèn)同需要時(shí)間成本，它不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。

　　談及此，陳勝前提出，從中國(guó)文化整體來(lái)看，很早就形成了一個(gè)文化圈，且在史前時(shí)代就已經(jīng)形成。

　　為什么這么說(shuō)？他舉例稱(chēng)，東北遼西的紅山文明，貢獻(xiàn)了玉文化，玉是中國(guó)文化的一個(gè)象征，而它最早用得最充分、最好的是在東北；還有像陶瓷、鐵器、紋飾等都出現(xiàn)了跨南北、跨東西的傳播，證明中國(guó)文化它早就來(lái)自于四面八方。

　　“中國(guó)文化有一個(gè)相互作用圈，也可以看作四個(gè)板塊，東南板塊、西北板塊、海洋板塊和生態(tài)交錯(cuò)帶板塊，單獨(dú)說(shuō)華夏與邊緣的話就把中國(guó)文明的范疇限制得太小太窄了。”

　　陳勝前認(rèn)為，黑河到騰沖，這一條線是中國(guó)的生態(tài)交錯(cuò)帶，某種意義上是中國(guó)文明的一個(gè)樞紐帶，西北、東南以及生態(tài)交錯(cuò)帶的文明不斷交流。另外一個(gè)是海洋板塊，中國(guó)的文化里有一部分是通過(guò)海上傳來(lái)和輸出去的。

　　中國(guó)威脅論？以己之心度人之腹

　　過(guò)去很多年，少數(shù)西方國(guó)家和媒體鼓吹所謂的“中國(guó)威脅論”，陳勝前認(rèn)為，那是“以己之心度人之腹”。

　　他指出，中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)，基本只有兩種形式：一種是內(nèi)部動(dòng)亂，因?yàn)閴赫ミ^(guò)度出現(xiàn)農(nóng)民起義；另一種主要針對(duì)農(nóng)耕部族和草原部族的拉鋸戰(zhàn)，因?yàn)椴菰纳罘绞讲皇亲越o自足，必須要同中原貿(mào)易，而草原文化又盛行搶奪，容易發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。哪怕是漢朝時(shí)期拓展西域也是為了戰(zhàn)略牽制，并不是對(duì)外擴(kuò)張侵略。

　　“中國(guó)在鄭和下西洋時(shí)有條件去殖民，但沒(méi)有干這個(gè)事情，沒(méi)有去把人家的種族滅絕掉，沒(méi)有去把人家土著的土地全占了。我們哪怕就是移民在那里，也是跟人家共處，尋求共同發(fā)展。”陳勝前說(shuō)。

　　陳勝前指出，中國(guó)的文化基因立足于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，不是一種有內(nèi)在矛盾的經(jīng)濟(jì)方式，不會(huì)主動(dòng)形成沖突，所以在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定的情況下，就會(huì)形成特別穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　“如果中國(guó)真變成跟西方一模一樣，那是西方的災(zāi)難。”陳勝前說(shuō)，哲學(xué)家羅素在他的一本書(shū)《中國(guó)問(wèn)題》中也提到，中國(guó)也許是未來(lái)人類(lèi)遇到危機(jī)時(shí)，幾乎唯一的希望。因?yàn)槿绻鞣侥Ｊ讲恍?，好歹還有另外一種模式可選，但如果這個(gè)世界只有一種模式，那就沒(méi)得選了。

　　“現(xiàn)在的中國(guó)就給這個(gè)世界提供了另外一種發(fā)展的可能，尤其是給第三世界國(guó)家做了一個(gè)示范。”

　　人類(lèi)命運(yùn)共同體更符合時(shí)代潮流

　　新冠疫情，是時(shí)代給全世界出的一道考題。

　　“中國(guó)的集體本位和西方的個(gè)人本位，在這次疫情里表現(xiàn)得特別充分。”陳勝前表示，西方個(gè)人本位就不能夠約束自我，自由高于一切，“戴不戴口罩和愿不愿意居家，都是個(gè)人的自由”。但是中國(guó)人就覺(jué)得集體、大家的利益高于一切。

　　他表示，自由主義的一個(gè)本質(zhì)就是個(gè)人主義，是對(duì)個(gè)人利益的肯定，所以西方文化幾千年一以貫之；它的積極面是，能發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，開(kāi)拓探索未知世界，確實(shí)值得學(xué)習(xí)。

　　但今天西方這種個(gè)體導(dǎo)向的社會(huì)發(fā)展模式已經(jīng)失去平衡，弊端也開(kāi)始顯現(xiàn)。陳勝前指出，個(gè)體的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，沒(méi)有節(jié)制的攫取，自然資源會(huì)慢慢耗盡，矛盾對(duì)立尖銳。

　　他認(rèn)為，這次疫情之后，強(qiáng)調(diào)集體本位、提倡人類(lèi)命運(yùn)共同體，會(huì)是一種比較積極的方向。大家都生活在一個(gè)地球上，命運(yùn)休戚與共，要有這樣整體性的思維。對(duì)此，中國(guó)人很能理解，但西方不是很能理解。

　　因?yàn)閭€(gè)人主義有一個(gè)很大的問(wèn)題：它需要靠犧牲他人來(lái)維持自己的利益，過(guò)去就是犧牲殖民地來(lái)滿(mǎn)足自身的發(fā)展；后來(lái)殖民地沒(méi)有了，在必要的時(shí)候也可以犧牲社會(huì)底層，從內(nèi)部犧牲。

　　陳勝前指出，西方國(guó)家以前的日子很好過(guò)，占據(jù)壟斷著高額利潤(rùn)，但是中國(guó)的崛起讓西方從前輕松賺錢(qián)的日子不復(fù)存在了，所以西方國(guó)家認(rèn)為自己的地位受到威脅——因?yàn)橹袊?guó)所代表的另一種模式和路徑也行得通，但西方不愿意接受。

　　“中國(guó)確實(shí)提供了另外一種和平的或者說(shuō)不用犧牲他人的崛起道路，讓大家可以一起共同努力，實(shí)現(xiàn)互利共贏。”

　　“我們看中國(guó)人的矛盾觀，馮友蘭先生有個(gè)說(shuō)法，是‘仇必和而解’，矛盾雙方是同一性的，但是西方是‘仇必仇到底’，就是一定要把你滅掉。”

　　陳勝前認(rèn)為，此一時(shí)彼一時(shí)，不是說(shuō)個(gè)人主義就是錯(cuò)的，只是在當(dāng)今世界，人類(lèi)命運(yùn)共同體更符合時(shí)代潮流。(完)

　　陳勝前，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授、博士生導(dǎo)師， 國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西方考古學(xué)理論研究與中國(guó)考古學(xué)理論的構(gòu)建”負(fù)責(zé)人，主要研究方向?yàn)榭脊艑W(xué)理論、考古學(xué)思想史、石器分析、遺址過(guò)程、舊新石器時(shí)代過(guò)渡等。著有《史前的現(xiàn)代化》《思考考古學(xué)》《人之追問(wèn)》《學(xué)習(xí)考古》等。